︱编辑部札记︱ －－－《书城》编辑部（E_mail: shucheng@99read.com )
明亡，顾炎武只身北游，负笈越岭之际，脑子里仍是“国家治乱之原，生民根本之计”的大问题。所著《日知录》一书，考核经史，务实为学，大有“待王者起得而师之”的意思。顾氏痛感晚明学术虚浮，想到士林清谈之风，每每捶胸顿足。如，《日知录》卷十三“正始”，论及“魏晋人之清谈何以亡天下”，乃谓自曹魏正始至司马氏永嘉之末，一班洛下名士如何“蔑礼法而崇放达”，如何“败义丧教”，到头来搞得亡国亡天下。
顾氏纠弹清言，出于一种正邪之见，并非以为箝制众口的一言堂就是治国良策。《日知录》同卷有“清议”一则，援引古代“存清议于州里”之例，极辩舆论监督之必要。有谓两汉制度，“乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。”可见民意这东西由来有自，不只是西方民主政治的思想资源。顾老先生早就看出，言路建设是考验执政能力的关键，故曰，“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡而干戈至矣。”
但是“清谈”与“清议”并非那么泾渭分明，至少魏末西晋时“清谈”还不能说都是竞说玄理的脱口秀，也有臧否人物参政议政之用，近人陈寅恪、唐长孺于此考述甚详。只是愈到后来，士人的心性似乎愈是截然两途，要么浮诞狂放，要么满嘴名节谠论，就像顾老先生眼里一切都清浊分明。生命和人格就这样被塑型了，从前所谓神采、局度、情愫、意态……只是成了游戏名目。也许是历史的遭遇，也许……其实，执于一端不能都怪时势艰难，即如东晋乱世，名士风流并不妨碍拯危济困，大破苻坚的谢安就是在仕在隐悠然从容之辈。
《世说新语》是顾炎武不喜欢的一部书，所记谢安与王羲之游冶城一事却颇堪玩味。二人登高之际，谢安流露的玄思遐想很让羲之担心，故出言相劝，“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”而谢安的回答是，“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”
谢安的功业不须说了，《晋书》本传言其曾为吴兴太守，有“在官无当时誉，去后为人所思”之语。如此低调务实竟又判若两人。
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