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︱编辑部札记︱ －－－《书城》编辑部（E_mail: shucheng@99read.com )
一六○○年五月，利玛窦神父一行从南京搭乘一位太监的官船去北京。到这一年，他进入中国内地有十七年了。他早已学会了汉语，甚至还学会了文言写作。他跟许多官僚士大夫都混得不错，时常头戴东坡巾身着儒士服装出入达官府邸。在南昌，他是巡抚大人的座上客，还跟建安王、乐安王那些王室贵胄交上了朋友。到了南京，他的社交圈子就更显赫了，不但有魏国公徐达之后徐弘基、丰城侯李环、守备太监冯保、南都刑部侍郎王樵、礼部侍郎叶向高……，还有大学者焦竑、李贽之俦，还有名僧雪浪大师。然而，精英阶层的宴飨并没有给他带来精神的圣节，找机会直诣万历皇帝才是他心中抱定的目标，他期盼着在这片土地上也能重演君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》的一幕。
其实，两年前他也去过北京，可惜他的保护人南京礼部尚书王忠铭当时未能打通进宫的关节－－时逢倭寇作乱，外事活动都没人敢搭手了。没想到这回更是大吃苦头，利玛窦的锲而不舍总是伴随着一系列戏剧性事件。起初颇为顺利，他们在济宁受到漕运总督刘东星的热情款待，还再度见到了李贽。然而，船到临清厄运就来了，坐镇钞关的太监马堂蓄意索贿，恨不得从洋人身上扒下两张皮来。呈递皇上的奏折迟迟未见批复，他们被转到天津羁押，结果在那儿滞留半年之久。事情的转机也纯属偶然，后来有一天万历皇帝想起有洋人要进贡自鸣钟什么的，这才快马发去让他们进京的诏命。虽说蛰居深宫的皇帝一直未召见利玛窦，他却靠了修钟表的手艺成了宫廷门客，耶稣会的传教活动亦获恩准。
想到利玛窦那种矢志不渝的使命感，已经削发为僧的李贽竟相当不解。李贽对利玛窦本人印象极好，在写给友人的一封信中说，“承公问及利西泰，西泰大西域人也……是一极标致人也。中极玲珑，外极朴实，数十人群聚喧杂，雠对各得，傍不得以其间斗之使乱。我所见人未有其比，非亢则过谄，非露聪明则太闷闷瞶瞶者，皆让之矣。”可是他不明白此公到底在追求什么－－“但不知到此何为，我已经三度相会，毕竟不知到此何干也。意其欲以所学易吾周、孔之学，则又太愚，恐非是尔。”（《续焚书》卷一）
李贽或许还记得在南京的一次雅集，大家辩论心性善恶问题，在座的雪浪和尚援引本宗教义回答质疑时，利玛窦打断他说，“我们的论证必须从理性出发，决不能靠引据权威。我们双方的教义不同，谁都不承认对方经典的有效性。既然我也能从我的经典里引证任意多的例子，所以，我们的论辩现在要由我们双方共同的理性来加以解决。”（《利玛窦中国札记》第四卷第七章）他说的“从理性出发”，是相信人类应该有某些“普世”的认知。
利玛窦并不时常这般咄咄逼人。早年在肇庆，他应当地官员要求制作一幅名为《山海舆地全图》的世界地图，考虑到中国人向来以为自己居于天下中心，故意改变原有的设计，“抹去了福岛的第一条子午线，在地图两边各留下一道边，使中国正好出现在中央。” （《利玛窦中国札记》第二卷第六章）他很乖巧，懂得如何规避“中国不高兴”的麻烦。所以，他尽可能入乡随俗，传道时也尽量援引四书五经的话语来阐释天主教义。法国神父裴化行所著《利玛窦评传》中说到，利玛窦的许多做法是“回避了文明的冲突”。
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