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－－作者：沈博爱
图：作者的水彩画《后院》之古枫树一角
第十一章 我与妻子（一）
153、 概述
同舟共济一词，俗以喻利害相共也。出自《孙子*九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，若左右手。”又《后汉书》：“将相大臣，均体元首。共舆而驰，同舟而济。舆倾舟覆，患实共之。”《三国志》也载有：“……然同舟共济，安危势同”之词。故“同舟共济”是众所熟知的成语。比喻在狂风暴雨中，同乘在一条船上，与风雨搏斗，共同经历患难；即是在困难时利害一致，共图解救。与“风雨同舟”、“患难与共”这两成语的意思是相同的。
我要叙述和记住的同舟共济人，一非吴人越人，二非将相大臣，而是一个能佐夫教子、秉持家政、吃苦耐劳、忍辱负重的良家主妇－－我的妻子。
我妻本是书香门第的闺秀。但“天不仁兮降离乱，地不仁兮逢此时”，当她四五岁时，为避兵燹之灾，随父母逃奔山区。及至1949年后，虽家道已破落衰败，又因阶级成分牵连，卷入地主子女之厄运。年方十四，在多种压力下，被迫辍学，只得含着泪水离开父母，随着姨祖父学徒，带着一颗忧抑的童心走上了跑乡串户的缝纫生涯。
这就注定她后来成为一个小有名气的裁缝师傅。凭着这一技之劳，为蹉跎坡的八口之家立下了汗马功劳。我堂弟鸣皋常说“大嫂，你是有功之臣”，她对这个评价应是当之无愧的。
不但远近邻里称呼她戴师傅，我也应称她为师傅，因为我充当了她的贴身徒弟。我在特别困难的环境下，也走上了裁缝这行手艺的谋生道路，整整吃了16个年头的百家饭，因此我也冠上了一个“沈师傅”或者“博师傅”的艺名。以前叫老师和先生的称呼也就被人遗忘，成为一个名副其实的手艺人。
因此我俩既是夫妻关系，又是师徒关系。在政治和经济压力下，我们是患难与共的同舟共济人。在日夜奔波的岁月中，我俩互为伙计，在农业劳动中，我们是一对“改锹子”。在家庭中的伦理定位，她应是贤妻良母。
她在23岁才出嫁，算是个大姑娘了。迟迟不肯出嫁是她牵挂着娘家的生计窘境，想以针线的微薄收入来减轻父母的沉重压力。她母亲说“男大当婚、女大当嫁，嫁出的女，泼出的水，总不能养老女。不能只为家庭生活想，也要为她想。生活再苦也不能耽误终身大事，困难是短期的，婚姻是一世的大事。”这样，在她母亲的坚决主张下，才定就了这桩婚事，于1963年农历八月十七日，我用四人抬的大红轿，把她抬进了大地坪老屋，重建了温馨的新家庭。
虽然而后的岁月是坎坷跌宕，尝尽了心酸苦辣，但是在五味人生中尝到了甜头，看到了希望。她生的五个孩子都能在艰苦的家境中顽强地成长，托祖荫之福，沐仁政之恩，能在各自的事业中有所作为。这是最大的安慰，在后文“棠棣之华”中表叙有关生养教读的一鳞半爪和父母的良苦用心。
我的妻子、我的师傅、我的伙计、我的患难与共的同舟共济人－－戴氏陵鱼者，字鲲，号北冥，裁缝师傅也。走遍人生风雨路，不忘同舟共济人。
154、洞罐
农村常用一种叫洞罐的陶器储备茶水。夏天，出外干活的农民们常用这种陶罐酌满凉茶，用竹篾织的茶络套着，提到工地的树荫下，罐口罩上一只瓷碗，既保卫生又做公共饮具，这种陶罐的腹径有20公分，高约30公分，有5公升的容量。广口有缺嘴，单耳，内外为棕黑色釉水，质地粗糙，形色朴素，是农家广为流行的屯储茶水的茶具，俗称它为洞罐，可能是口敞如洞。根据它有屯储茶水的作用，也可以称它为屯罐。
用屯罐冲泡的茶叶，一般用粗老的陈茶，有时也加点车前草、夏枯草和金银花之类。这种茶水有清凉解渴的作用，故称之为凉茶。我家已没有了这种屯罐，只留下一个结满灰尘的茶络子。祖母一直说，要买一个洞罐，早晨泡一罐，天光喝到夜，多么省事啊。
1963年春节，住在大地坪老屋附近的戴朝贵老师，来到我家里。这个在大鸣大放中守口如瓶、只字不写的人（第九章整风反右专门写到了此人），终于保住了饭碗，就在大地坪老屋门口的宝乔祠小学教书。戴老师1949年起就从山田地方来我地教书，一家六口都住在这里，所以对我及我家的情况非常熟悉。并且，师母易嫦姿是个能说善道的女人，关于她，我在“火关庙女监”一文中已经留下一段文字。
这天，他们夫妇特地来我家做媒，向我祖母介绍情况，说老家山田有个堂侄女，是个做裁缝的大姑娘，想介绍给我。祖母就拍板打起了一肚官司，认为开了这样的亲才能振兴家庭。何况我是二婚亲，他们是红花女。我对祖母说，等给你过完正月初五的生日，我去山田看看也好，顺便到山田陶瓷厂买只洞罐回来。
不几日，我邀了堂兄皆遂、堂弟鸣皋一起，三条光棍在戴老师的带领下，步行三十华里来到了山田。
虽然是个晴朗的年初天气，还是很冷。我们三个人都是穿着青色的棉布冬衣，三只乌鸦跟随在穿着短大衣的戴老师后面。戴老师还是那样缄口寡言，只有我们三条光棍谈论着一些婚姻以外的话题。
戴老师此去山田老家，也是一事两扣当：一打看锣（放春牛）二拜年。虽然介绍相亲应是主题，但我们没有直接去看那做衣的大姑娘，而先被带到他的堂兄戴忠干家里去拜年。正巧遇上戴家办春客饭，我们四人就在这里进了午宴。农村的春客饭是各家不同的老期，前后错开避免重合碰头。春客饭俗称拜年饭，是新老亲戚聚首的共贺新春的会期。下午忠干先生陪我们一起去了附近的仙人庙－－保寿山。大姑娘一家八口就住在保寿山庙里东侧的偏屋里。
戴老师站在保寿山仙人庙前，指着对门山下的那栋一字五开的新屋说，他们原住的那栋屋是崔形样貌，还没有装修就解放了，到土改复查时就分给了贫农。红石的大门框上刻着“双柑风味，二礼家声”的对联。他们现在住的地方叫“保寿”，也叫仙人老爷庙。庙门也有一副对联，“保家保国，寿世寿身”。
戴老师领我们走近保寿山时，大姑娘一家几口人都坐在偏屋门口的回字弯里晒太阳，也有做针织的。我们的到来，他们感到很愕然。因为戴朝贵老师预先没有约定，就这样带着几个后生撞门而来，真是“太阴寂了”。
他们一家的晚辈都称戴老师“武伯”（戴纯武）。请进客房坐下后，戴老师和他们几个大人谈的话题很少提出婚嫁问题，基本上是“弹水烂絮”和“翻烂布袋”的陈年往事，以及现实中的鸡毛蒜皮。并且谈话的频率很低，使人昏昏然、难以感到什么锋芒所在，似乎是平淡乏味。我们三个人只能爱听不听，有时敲几下擦边鼓。
在这尴尬的气氛中，我们只好起身到庙里看看仙人菩萨了。不一会一个高挑的清瘦的大姑娘从庙侧的田间小路上走来，穿的罩衣是红色的，修长的裤管是蓝色的，只打个照面后就走进了偏屋。
乘着我们从里屋出来的机会，戴老师就向大姑娘的家里人谈了来看亲的事。敏感的大姑娘虽然知道来客的目的是看她的，依然没有做任何装饰，保持当时的原穿装－－朴实大方的打扮。戴老师向他们交了底以后，又出来来告诉我们说：“穿红衣蓝裤的是老二，就是做裁缝的大姑娘，还有一个老姐、两个妹妹和一个弟弟。他们的父亲叫做戴树圃先生，母亲姓易，祖母姓孔，看来今天要在这里住一夜，晚上好打打讲，见见面。明天吃了早饭你们三个人回龙伏，我还要走亲拜年。”
是晚大人们都围着火炉闲聊着，各自的眼光都在注意着要看的人，耳朵也特关心要看的人的言辞谈吐。其间那个裁缝姑娘不时地送着茶水。接茶是个礼貌，但我们实在涨饱了肚子，大半倒在了墙角里，弄得地面湿漉漉的。后来他们评论，说我比皆遂、鸣皋调皮些，又说我总是把袖口露出的烂棉花往里塞。一点不假，他们真有眼力。我确实比皆遂鸣皋调皮些，尽管我在这生环境中谨慎地压住话匣子，不免要露出一点“风趣”放荡的尾巴。
我的烂棉袄是从劳改单位谭家山煤矿带回的，罩衣的袖口遮不住棉花的白点，看来他们的耳朵很尖，眼力也很准。虽然戴老师是有的放矢的介绍，但我们都不知道姑娘们究竟选上了哪一个，或许三个都不合适。但三个人都在集中看着上红下蓝的裁缝姑娘，印象都留在双方的心目中，都不能作任何表态。
次日，道了声烦情劳吵之后，戴老师就留下参加“合议庭”了。我们三个人直奔山田陶瓷厂，在那里，我选购了一只洞罐，用绳子系着背在背上朝老家返程。三个人商量合了口供，不准说是到山田看亲的事，只说是到山田窑棚里买洞罐。于是到后来结婚时，都戏说我原来从山田买只了扁嘴洞罐回来。
155、保寿山
保寿山并不是一座山，而是一座仙人老爷庙。坐落在山田塅中官厅大屋的下首（南侧）。坐西向东，朝着对门山，除北侧比邻官厅外，其他三方都是稻田，只有几条阡陌小径通到这里。门前的一棵古樟早被山洪冲倒，现在的一洼水塘就是挖走树蔸后留下的痕迹。南侧的一株古樟虽然葱翠如华盖，但树蔸已经是千疮百孔，稻田里选出的石头杂物都堆在树蔸下，成了毒蛇和昆虫的栖息窝点，很少有人靠拢它。
山门上方嵌上的竖式青石板，刻着“保寿山”三个行楷字，明显标明了仙人老爷庙的庙址。山门两边嵌的青石板对联是“保民保国，寿世寿身”，很明确地道出了仙人老爷是以保护国家和人民的安全、保护这世道的稳定和保住它的木刻躯体为宗旨的。可是他毕竟还是无能拯救万民大显神通的，只是当地信士们所祀奉的一尊偶像而已。在日寇五犯浏阳之际，国军残余和地方武装横行城乡之际，他并没有保住世道和人民的安全，同样要遭破坏和蹂躏。等到文化大革命破四旧的狂热运动中，保寿山就荡然无存，夷为废墟，辟为菜土了。
保寿山是座两进小三开的庙宇，土改时上厅只有一个仙人老爷木刻像立在神案之上，其前方设有两只香炉和条形四足炉鼎，一个姓戴的庙主住在下厅东边小房间里。东侧傍墙搭了两间偏屋，岳家八口就挤在这偏屋里过日子。自庙主去世后，下厅这间小房就成冬天烤火的客房。岳祖母挤在上厅仙人老爷神案东侧另一间小间安身。
岳母共怀了10胎，生下12个，其中两个男双胞胎，共六男六女，其中五男二女夭折，即第三胎女娱娱、第四胎女孟华、第六胎男兴宗兴亚、第七胎男包民养民、第九胎男无名。长大成人的是第一胎女自娱、第二胎女陵鱼、第五胎女梦林、第八胎女梦熊、第十胎男乐民。最后三胎是在保寿山出生的，在仙人老爷的保佑下有一男一女成活，只夭折一男。最后一胎是结了个秋瓜，长大成人后成为这个家庭日后复兴的顶梁柱。
自前面四个女儿出嫁后，岳父母相继去世，乐民这时才13岁，祖孙二人相依为命度日，后来随着保寿山的拆毁，才被迫迁建到对门山上，尔后祖母去世，这个小舅子发愤图强，娶妻生了二女一男，均升造大学本科和博士生，家道复兴，袭承了二礼遗风。保国保世者，改革开放的仁政善策也，老百姓自己的勤劳刻苦也，岂仙人老爷哉！
156、一纸定终身
1963年癸卯岁，正月二十日，即公历二月十三日，是个春光明媚的日子，这天风和日丽，行人熙攘，春节拜年的活动早已收场，开始农事备耕了。这天是我与戴陵鱼办理结婚登记的日子，凭着这张奖状式样的结婚证，就定下终身大事，由此演绎了家庭的复兴史和同舟共济的拼搏历程。
自正月初往山田买洞罐以来，相隔不到半个月的时间里，戴老师夫妇当这个介绍人，跑得很上紧。不几日，在他们的安排下，陵鱼的母亲来查看了大地坪老屋的环境。
后来陵鱼对我说，她不知我家大门朝东朝西，只相信她母亲，其他情况就只能相信武伯（戴朝贵老师）了。又说她母亲认为我的家庭人口少，不复杂，中农成分不高不低，还说祖母是洞庭黄大家庭出身，有点名望，一定有条好根脉。其实我的根脉在大塘源，历代是佃农和手工业家庭，我是过继来这里做孙的。
尔后，戴老师通知我，说是19日，陵鱼父女过来落实，也是再三访查的过程。我和祖母商量后要戴老师马上去山田，说是不搞订婚，打好介绍信和证明过来，就这日办个结婚登记就定下来。戴老师也没有异议，认为一事两扣当，也难跑路，于是就向山田进发，在半路恰好碰到了陵鱼父女。于是就三人直往戴老师家住下，进一步了解情况。
二十日他们三人再往山田打了证明回来龙伏，已是日午偏西了。依俗放炮迎接入座叙礼，办了当时较为丰盛的午宴招待后，双方表示没有异议，下午就到龙伏公社办了结婚登记手续。奖状式的结婚证就立下了海盟海誓，我和陵鱼从此结成终身伴侣。
然而二十年后办理农转非手续时，就张结婚证不知何时离失了。幸而介绍人和公社办事人尚在，各出具了证明字据，她也随着我的平反落实政策，连同子女一起享受城镇人口的粮油平价供应待遇。
下午领了结婚证进门时，祖母预先安排放鞭炮迎接，也就惊动了四邻。照例，晚上社员们是要来打恭贺的。祖母忙着准备晚上的招待。一般情况下，每户来一人，打挂鞭炮几声“恭喜”的吆喝就可进门打恭贺。但这次打起了锣鼓，使打恭贺的气氛更加浓厚。我们的招待也超越了一般的场面，除烟酒、面食、土洋混合的副食品外，另备六只冷盘下酒。
这次打恭贺的羊头，是前面“童玩和顽童”那些文字中的老童年。只有两户没有参与，因为他们是现任大队干部，对于我这个从牢房里出来的人，当是警而远之，体现了一种严肃阶级立场的明确界线。
虽然打了结婚证，她在举行婚礼之前的七个月里，没有来我家走往过，一直忙于她的手艺。一则为她的出嫁做点经济准备，二则为她娘家的生计做点辅助贡献。我几次去山田看望时，很少语言交谈，处于一种默契的情态，从未打开过倾吐情感的话匣子。我感到自己在做客，不能因谈话去影响她的缝纫工作。在此拘束的情况下，只好和她父亲谈起有关古文古诗的话题来，我不敢班门弄斧，只是想从这方面打开一个通往交流融合的缺口。
她父亲是个古文功底很工稳过硬的旧知识分子，虽然不善高谈阔论，但言谈非常朴实独到。他一边抽着水烟筒，一边拿着线装石印的《随园诗话》放在简便的条桌上说：“袁枚最讲性灵，他的诗都出自灵感，不是做作。像‘霜高梅孕一身花’这样的诗句是多么的有韵味啊！不直说梅枝结了霜，却说孕了一身花，这才余味无穷，这才是诗的语言，一个孕字把无生命的霜变成了有生命的花。”
他由梅花提到了大队书记彭梅开，说是老同窗，虽然阶级路线划了界线，但暗地也与他唱酌诗词。随手把贺梅开先生四十寿辰的七律递给了我，是押“先”韵中的“年、连、妍、天、然”做的。我认真吟读了几遍，认为岳父大人是个饱学先生，要想取经就必须要到班门，于是就冒昧地步韵和诗一首：
四十春秋正少年，
蓬莱鹤舞玉翩连。
银川蜿曲梅花丽，
幽壑清奇紫桂妍。
邺水朱华挥化日，
眉州秀韵颂尧天。
愚生幸读珠玑句，
欲使寒门亦焕然。
岳父大人看后，问我读了几年老书，我说只读了七天昔时贤文，一直读新书，写诗是在监狱中自学的。此后再去山田，虽然不能说是以文会友，但也可说是抛砖引玉、献璞求师。有关岳父的诗文遗墨，直到2008年夏才从他堂侄那里找到，现存卷结辑，另文专叙，以寄追思之情。
祖母急于把孙媳妇收上门，就订了农历八月十七日（公历十月四日）办喜宴。我把写上“预报佳期”的书贴送到山田那日，她首次把我送出了山田地界，送到了柘庄冲。她还是那样很少言语，与《山海经》里的“陵鱼”一模一样，是勤劳朴实，是谨慎大方。双方只是默契着，受着一种莫名的约束。
她的出阁，给她带来沉重的思想负担和千丝万缕的愁绪。我当时只想到重建家庭，没有给她安慰和体贴，至今追悔莫及、深感内疚矣。
（待续）
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