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－－作者：沈博爱
第四章 挽歌与夜歌（二）
39、挽歌与夜歌
丧事最后一夕的绕棺挽歌，内容都是孔孟儒礼的经典诗歌。有人说，挽歌应始于庄子鼓盆歌。盖《幼学琼林》夫妇篇有“庄子鼓盆歌，是夫妇之死别”句，注为“庄子妻死，惠子吊之。庄子箕踞，鼓盆而歌。”
但《幼学琼林》卷四疾病死丧篇又载：“挽歌始于田横，墓志创于傅奕。”注为：“汉高祖即位，故齐王荣弟田横，据海岛不附。高祖召之尸乡，自刎，奉首于朝。从者挽至宫，不敢哭，为歌以寄哀音。”查《资治通鉴》卷十一，只有“……横遂自刎……二客皆自刭……五百士亦皆自杀，而终。”的记载，没有提到“从者不敢哭，为歌以寄哀音”之说。
而《辞源》的解释是：“挽歌是故人送葬和执绋挽于丧车前行的人，所唱哀挽死者的诗歌，如薤露、蒿里之属。”陆机、陶潜、鲍照皆有晚年自作的挽歌，至唐宋，开始出现悼亡诗，以潘岳的三首悼亡诗最有名。以后绕棺丧礼盛行，挽歌皆出自儒家之作。
农村丧仪中的绕棺挽歌，领挽者有领悟挽歌内容和意思的，但大多为不求甚解的照本宣科。至于从挽者，更是应声而和之。就我族宝乔房裔而言，不论是本房办丧事，还是出外当母党，能出场挽歌的人少之又少了。但因为绕棺时有宾主轮流领挽的任务，势必又要做些人选准备。
年逾七十的四牛皮，虽然还能记住三篇文公赞和薤露、蒿里等几首悼亡诗，但已力不从心，想赚几个白色红包，也是可望不可即了。懒伢（沈农联）跟四牛皮拜师学了几年，也不敢单独上场，最终还是到龙伏镇上的砖场打工去了。另一个徒弟文矮子还是搞他的老行当－－修鞋补履。
呆板乏味的挽歌，不能吸引一些青壮年参加，而用通俗易懂的俗言俚语斗几句六成杯，反而能哗众取宠，引人耸听。所以，这种斗六成杯的对歌，慢慢发展成所谓夜歌，而它的吸引效应使之很快传播乡梓，成为丧事最后一晚的重头戏。
到二十世纪初至五十年代，夜歌基本定型，以七字韵为主体，成篇叙事抒情，能随机应变，进行批驳评论，还有发歌、交歌、接歌和谢歌场等相关程序，能被老百姓认同和接受。并且歌场上褒贬分明，不讲情面，听众能受到不同程度的启发和教育。
由此可见，夜歌是从挽歌演变发展而来的。从深邃的悼亡诗衍化为通俗易懂的夜歌，谁也不管你庄子与田横，不管那徽国文公朱夫子。只要锣鼓一响，夜歌业余爱好者沈治安总是第一个就开腔了：“打起锣鼓开个台，各位歌师坐拢来……”
40、开歌场及接歌
绕棺挽歌前的夜歌不是唱正本，只是一些初学夜歌者或不上档次的夜歌人唱个耍歌，其实是一种练歌形式，有时也计几句六成杯。夕奠后的夜歌才是唱正本，必须由熟知情况的老歌手开歌场，一要口子圆熟，二要能做全面清楚的报令，即对亡者身世、病情及丧事安排做详细的介绍。
胞兄沈湘希也是地方上小有名气的歌师，他跟我说，上半夜以东君和近邻为主，下半夜以客为主。
一般开歌场时唱：“打起锣鼓开个台，邀请各位坐拢来。今夜不比往几夜，今晚大党到寒舍。高攀地方贤近邻，协助寒舍陪大人。到了寒舍欠招待，告秉各位莫见怪……”
接着报令，唱：“某老先前在患病，叨蒙亲友多看问。邀请众位到寒舍，指迷丧事把歌话。又蒙厚谊来悼奠，仁至礼周好体面。列位帮忙请吃累，孝家感谢在今后。”
接下来对母家唱：“叨沾大党源流光，大人至舍很大方。尊府庭上好姑娘，在舍一生不平常。勤劳俭朴持家政，可称女中之尧舜。养男育女又抱孙，至理应申亡者功。比如这次把客请，因舍家贫图节省。大人到舍冒批评，确是好亲和六亲。”
再对媳党唱：“舍间又沾少党光，少党至舍也大方。尊府庭上贤淑女，在舍为人最规矩。待人接物有礼貌，感谢尊庭好教导。少党方面不表彰，荷包有麝自然香。”
最后以自谦口气对孝家唱：“寒舍孝子他不孝，接受批评多惭愧。丧事从简少祭奠，亡者入棺薄妆奁。在先薄养死薄葬。大党宽容多原谅……”
陪东上场，报令后交歌：“今晚夜歌形势论，东主弱来客边盛。相邀贤亲与近邻，帮说夜理闹亡灵。几句粗言唱完工，或交大党或邻东。”
客座接歌：“大贤陪东歇口气，贤主报令很详细。听了贤东歌一篇，一又好来二又尖。摇唇鼓舌歌会唱，贫亲欠读难回上。礼义家邦讲仁义，真是书香好门第。上前几天传噩耗，尊庭至舍发讣告。悉知亡者患顽症，贫亲艰情少看问……”
地邻也接歌：“打个商量相个让，让了地邻把歌唱。听了贤亲歌一篇，对东何必咯出尖。东与各府老亲戚，互相之间应随便。走仁走义到如今，些小矛盾讲得清……”
客座抢接歌唱：“打个商量歇口气，贫亲接歌不容易。根据近邻歌一篇，好比油匠踩枯边。应站中间和六亲，何必点火闪阴风……”
近邻接歌转题唱：“我们作为近邻东，目的陪奉母大人。今夜共同来闹奉，原是歌功把德颂。即是走仁又走义，夜歌场中莫生气。溯本追源某府上，恭请大党把歌唱……”
在多次邀请和激发下，母党大人出场接歌，全场视听集中在母大人歌喉中发出的唱词上：“地邻贤主歌几篇，夜歌唱得很归根。听了玉语与金言，出口成章讲礼贤。口钝舌拙歌冒唱，自愧形势赶不上。空手悼念把门进，尊庭接待好隆重。铳炮喧天多热闹，堂前恭候母党到。礼仪家邦大贤东，打躬作揖接大人。进门入座烟茶到，贤者陪奉讲礼貌。满堂儿孙下跪拜，披麻执杖儒礼在。贫亲至府来叩吊，薄仪少礼很惭愧。几十余年老亲戚，贤东不必讲客气。翌日亡者归山后，佑啓后昆发富贵。前人贤及后人贤，兰桂腾芳瓜绵绵。几句粗言礼不恭，时下交与大贤东。”
其他戚友交接几个回合后，时间接近五更，当夜歌唱到高峰绝顶时，近邻出面来个月旦评，峰回路转。最后陪东来个交关总结，意在捎锣收腔，暗示夜歌场舌战将要鸣金熄鼓，于是唱道：“各府歌师费心，金言玉语归了根。通宵闹奉兆吉祥，竹竿挑水后头长。大人饱读圣贤书，择其善者而从之。长庚西下启明亮，满腹经纶难尽量。今晚夜歌快完工，恭请大人赞发费锦心。”
母党会意地接歌唱道：“大贤东君下了令，贫亲岂敢不遵命。已是东方发了亮，停止夜歌就莫唱。要向孝家借几桩，三牲钱帛烛与香。摆起三牲并酒醴，先把神明来谢起……”
41、谢歌场
当母党唱完“就把歌场来谢起”时，就进入谢歌场的内容。湘希兄说，首先是谢天谢地辞谢各案大神，所归寺庙都在龙伏、社港、泮春、大洛、沙市、赤马、山田、路口等上北乡所辖老乡镇。
大多数寺庙只留下残垣旧地，有的已无形无影，如沈康寿的新房就建在瑞庆宫原基上，卢仙寺就成了沈定军屋侧的菜土等。但狮子滩的开山佛祖庙，相市村的相公殿，赤马的包老爷庙经过扩建或重修，规模已有不小。此外，石柱峰的玉皇庙和祖师岩的仙人庙已成为新开发的旅游景点。
但湘希兄说，不管如何，庙毁神存，还是需要辞谢一番：
“辞谢天地日月星，闪电雷霆雪与风。玉皇王母守天宫，南曹北斗太白星。辞谢天神归天宫，辞谢地神地府中。辞谢水神归龙王，辞谢阳神归庙堂。五德君星归五方，东南西北与中央。”
“天地水阳神四街，王灵官与马元帅。包、王、吕、齐四丞相，五岳圣帝金吾将。关平关索关将军，儒释道祖三教宗。塘坝窑桥四土地，慈王财神文昌帝。县镇城隍省城隍，都总城隍定湘王。坐镇湖南显威灵，安邦护国救万民。”
“枫林吴主黄峰尖，祖师岩前陈大仙。石柱灵峰玉皇宫，杨塅谢市金台峰。桥头道岩七娘山，石葫芦上金石山。相公殿与皂角湾，麻衣孝仙洞庭滩。永兴禅院关帝王，曹塅仰山观音堂。社港莲溪登龙寺，成头下车与沙市。大安华严普洛山，杨四将军石田湾。龙伏药王金甲山，开山佛祖狮子滩。仁寿、七星、大江傅，边山圣帝南普寺。”
“七郎八郎沈九郎，袁、李、沈姓海龙王。焦桥珉显寄马市，坪上李家克龙寺。西坑药王贺华轩，横塘普济陈大仙。灵官赤马普化寺，白荆雷神雨福祠。金盆坦上郑界神，王爷庙与白羊坪。卢仙、蛇嘴、瑞庆宫，昙云、秀水、烂泥冲。黄桥杨四与龙兴，八宝山上郑九公。金甲将军柯树矶，清溪清泰石江陂。”
湘希兄又说，虽然好多寺庙已不复存在，但所在地址的地名至今未改，所以谢了大神后，还有屋场内外的小神也要辞谢：
“多把钱财凭火化，家神土地应辞谢。城隍大王得钱行，安邦护国保下民。后山福主得钱行，六畜兴旺应担承。家堂香火得钱行，奏请天公降福临。九天东厨得钱行，隐恶扬善奏天庭。屋檐童子得钱行，檐风不扫小孩童。符头师主得钱行，兴工动土保安宁。火炉哥哥得钱行，热汤热水不沾身。扫帚姑娘得钱行，早扫金来晚扫银。叫路亡者得钱行，回光返照荫后昆。门神大王得钱行，人来有路鬼无门。秦叔宝与尉迟恭，手拿金鞭打妖精……”
谢完大小神社之后，就唱赞祝孝家：
“钱财奉送转回程，留言祝福孝家们。工商行政孝堂行，两袖清风得好评。老人来到孝堂行，重添花甲享遐龄。嫂子来到孝堂行，早生贵子跳龙门。姑娘来到孝堂行，百年佳偶自天成。学生来到孝堂行，龙虎金榜点头名。小孩来到孝堂行，关煞消除易成人。”
最后是谢歌场的尾声：
“今日亡者还山后，寅葬卯发添富贵。从此夜歌不再唱，锣鼓放在高楼上。扬尘结得三尺厚，大风吹起两边跳。每逢做寿与喜庆，方可上楼拿来用。请来铁匠毛子中，打把铁刀八百斤。先杀鼓来后杀锣，永世不唱闹丧歌。丧锣丧鼓送些远，送到长江不看见。”
当歌场辞谢完毕，锣鼓即连击几下，一脚把锣鼓踢到大门角落里。鸣炮、准备出柩送葬。
孝子跪拜辞谢，手托条盘奉上谢歌场的母大人，盘内有白红包一个、盖白沙两盒。
当灵柩归山入葬时，母大人还赞颂几句，获取最后一个红包。
42、夜歌诡辩三例
在夜歌场中，东与客是两个对立的方阵。焦点集中在从文字墨迹中找秕疵，土话叫找岔子。
母家总喜欢从讣告中去淘金，如通常容易忽视的“寿终正寝”与“寿终内寝”，“殁存均感”与“存殁均感”，“享年”与“享寿”，以致哀联常出现的“失恃”与“失怙”，“屺岭”与“牯岭”，“社停桑柘”与“诗废蓼莪”等词语，如果颠倒用错，即是抨击的有据材料。
而东主方阵也不敢放松，对于母家送的祭幛和挽联、悼亡诗等文字方面，开短会研讨商量对策，挖窖寻蛇，找些靶子好有的放矢。
例如石江村张象贤母故，黄姓去当母党，祭幛文字是“簷水滴原”，张家理解为“前头乌龟爬坏路，后头乌龟照路爬”，暗射不孝之子必遭不孝之孙的报应。一阵歌场舌战之后，张家逼黄家当场改写了祭幛才平息。
有的写个“曹操孟德”，东主就理解为奸雄曹孟德，其实褒义为“有曹大家（音gu）之贞操和孟母之德”。有的写个“二美于斯”，就说比喻陈世美和潘仁美。
其实，夜歌场中，有理难清。只有强词夺理、随机诡辩即可。如果道歉认输，则夜歌就唱死了。就失去舌战讲理、据理力争的雄辩气氛。故唱回夜歌结回友，今后路上好拱手。正是脸红耳赤不打架，强词诡辩不结仇。我过去听大人说过，以后也有自己听到过不少名嘴名歌，能记忆清楚的有下面三个诡辩歌例。
例一 王氏母家对沈氏陪东
王唱：“……细看尊庭一讣告，文墨未必咯周到。哭奠错写成器奠，如此文章真少见。”
沈辩：“……孝男孝女几代人，朝夕祭奠悼亡灵。满堂泣血动哀歌，器奠人比哭奠多。”
评：本来笔误，文理不通，纯属诡辩过关。
例二 不速之客对邻东
洞庭滩杨姓青年，不速夜遇歌场，乃陌生人也。时宴半夜饭，无人邀坐。下厅开筵，歌场移至上厅。当此时，杨唱：“……洞庭波涌八百里，今晚登庭不容易。下厅移到上厅唱，见人吃饭喉咙痒。”
听众啧啧有声，口子齐扎，真少年老成……
黄氏东主：“尊府本住洞庭滩，杨姓聚族在边山。洞庭湖在巴陵郡，真是胡言说春梦。”
杨氏：“鄙地原是洞庭湖，丁巳年间发大水（音shu）。水打沙淤冒人担，从此成了洞庭滩。”
评：虚设逻辑，以假当真，似是而非的说服力。
例三 傅姓陪东对沈氏母党
傅唱：“大人至舍蒙厚贶，提起羊毫写祭幛。傅字丢点不要紧，大人丢脸愧姓沈。”（注：沈氏母家的祭幛上，把“傅”字上面的一点漏写了）
沈氏辩：“傅字头上一点墨，沈既认得也写得。傅字失点莫怪沈，小人偷去就报警。一查讣告有墨印，含字为何喊口令。含字偷走傅一点，可笑尊庭文墨浅。”
评：兆颂先生从对方讣告中找到蛛丝马迹，反戈一击，化险为夷。
这正是：天下除非李太白，哪个不是偷书贼。如果认错表歉意，夜歌唱死无生气。夜歌不讲硬道理，诡辩雄辩凭把嘴。含沙射影寂无声，火药藏在幽默中。
（待续）
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