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第一章 家乡与童年（八）
19、地道的外号
一、牛皮与天经。
上个屋场叫对门屋场，是我宝乔宗裔迁于此地的祖堂屋。有个裁缝出身的汪牛皮，喜欢走门串户喝茶谈禅，谈起来既慢条斯理，又漫无边际，没有主题，此外还有四牛皮等也称牛皮。不过，牛皮两字用在不同口语中，有不同效应。例如：“某人做事真牛皮！“这个牛皮即表示拖沓，说话不兑现。如说“某人真有牛皮，一年盖了两栋房子！”则此牛皮表示有本领、有块方。
也有的人称天经，如软桥组的培天经（潘培根）等。这种人说话多而且急，嗓门较高，稍有哗众取宠之态，于牛皮相近，但与之相比有明显的个性。
二、痞子与赖皮。
痞的原意是指一种消化道疾病，现在所说的痞子是一些流氓地痞街痞之类的无赖之流。而我地的汪痞子（陈汪清）、闲痞子（陈闲僧）都是旧知识分子，有名气的文化人，和流氓地痞沾不上边。地方上把这种不修边幅、自由散漫的人称为某痞子，与地痞之流有本质的区别。如此类推，扬州八怪也可成为板桥痞子等。
而赖皮的本义是推故不肯兑现的人，如本地的继赖皮（陈继纯）（都喜欢喊成继烂皮）。凡是做事不简洁，说话重复冗长，不抓紧时间的人，都叫烂皮官士。俗话说：烂皮官士来了，椅子都要坐断一只脚。
三、黑时与时子。
如沈国俊叫国时子，沈玉泉叫玉黑时，胡耀邦的老师喻科盈叫坚黑时（他原名叫喻坚茂）。所称黑时与时子的人，都是不畏强悍，带有一点霸气的人。所以黑时与时子没什么本质区别，习惯喊什么就喊什么。到二十一世纪初，还有一些青年称时子的，不过称黑时的人就消失了。因为称某人很霸气，就是很黑时，不能称很时子。我理解，习惯上认为某时子比某黑时要霸气少一些。
四、霸蛮与霸王。
做事不遵循可行性规律，凭主观做事，或坚持错误言论，不听从别人指导或纠正的人，叫霸蛮。这样霸蛮的人就叫某霸蛮。
比霸蛮智商要高一点，且霸气十足的人则叫某霸王。如太白村的沈松柏叫松霸王。松霸王个子高大，既是地道农民，又是老牌砖匠，地邻不与之争。他去世时，我去悼念，为他写了副挽联，至今在地方流传，其联曰：
亦工亦农家声正
非王非霸秉性刚
五、矮子与长子。
本来根据实际身高称呼某矮子或某长子是无可厚非的，俗话说长子压不矮，好人讲不孬。真正是长子的，可直呼某长子，如舅祖父黄季棠和胞兄沈怀希，都被人直呼季长子和怀长子。
至于矮子，如果是有身份的人，或是很要面子很自尊的，只能反呼长子。我的同事陈益士老师本身高在一米六之下，则都尊称为益长子。但与矮子关系甚好的，可直呼某矮子，如王宫廷老师，同事们都直呼宫矮子，他也没意见。
有的长子，是有身份的出头人物，如房长、绅士们，称呼这种长子就要去掉“子”字加个“老”字，例如太白的沈雅祥，就不直呼雅长子，要恭称雅长老。
又如绅士沈畅晴，背地里叫畅矮子，当面称畅胡老。好比明代解缙一样，当面称解学士，背地里称解矮子。
六、拐子与蛮子。
童年，我与李拐子和晓蛮子玩的时间最多。李拐子叫徐李国，也读了四年书，个性憨厚，凭着刻苦耐劳把几个孩子都拉扯长大，并成家立业。他总是顶着一个烂草帽，一只裤脚卷到大腿根上，另一只裤脚卷在鲵鱼巴（小腿肚子）上，衬衣扣子总是找不到对应的扣眼。做事泥一脚水一脚，不是碰了菩萨，就是扎了香烛。地方人把这种身体壮实、刻苦而粗鲁的人叫拐子，拐子的个性特征是做事认真，没有心计。
凡是既没文化，又头脑简单，不循理做事的人，叫蛮子。蛮子往往蛮到“横了被子就刮床”的程度，三句不好就喷蛮痰。与蛮子打交道，首先要让他三分，然后慢慢讲清，等他醒了气，就没事了。
记得七十年代，晓蛮子读小学的儿子哭着回来告状，说周维新老师打了他。他即赶到学校，质问为什么打孩子。周老师解释道：他扯烂了本子，我冒打他，只吓了他。他即喷出蛮话：“最高指示，毛主席教导我们，不准吓人！”周老师害怕这种蛮出来的最高指示，不久就离开了这个学校。
七、麻老与麻夫。
我的祖父沈苍松，都叫他苍麻老。老宅大地坪南横厅有四麻老（沈子俊），北横厅有五麻老（沈五俊），正下厅西厢有腊麻老，我祖父住在下上厅西厢，如此这个大屋里就有四个麻老。
此外，我出生地的大塘源也有囧麻老等，三兄弟皆称麻老，其中沈卢煌本称卢麻老，奇怪有很多人叫成卢麻屎。
我一直不解麻老这个词意，于是把这些称麻老的人个性特征总结为：既不憨厚也不霸道，做事认真守本分，不能与那种不认旧账打麻赖的人混为一谈。所以麻老一族属于中性人群，无什突出表现。
麻夫一词其实就是马虎，凡做事不细心，粗枝大叶，不讲究排场的人叫某麻夫，麻夫一族的人都是丢东拉西，做事不到位，只求个大概差不多就完事。叫这种人返工重做也无济于事，盖麻夫已成了习惯。
麻夫与不讲卫生似有连带关系。凡是称麻夫的人都不能安排进厨房，只要一道肥肠猪肚冒洗干净，就会使得所有菜肴都沾上猪屎臭。每逢办酒席搞人事安排，都会把几个麻夫放在机动一项，或是安排接客唱喏，这叫“先发制麻夫”。
八、米汤与迷细。
我的一位同事徐老师，都叫他喜米汤。八十年代中期，他在乡政府工作的妻子生了一个女孩，双职工独生女本应该是一个幸福的家庭。可徐的父母做出坚决的表态：为传承东海郡徐氏的香火，必须生个孙子，宁可丢掉你们的公职。喜米汤于是让妻子怀上第二胎，夫妻俩在失去公职后，开始了漂泊于湘鄂赣边区的超生游击队生活，直到第三胎才生下一个男孩，可是沉重的经济压力和思想负担，使喜米汤的头上增加了很多银丝，容颜憔悴。
这种这种小事拖沓，大事糊涂的人，都称为米汤官士。刘姓有个海米汤，王姓亦有个看风水的先生被称为王米汤。据说有人请王先生看风水点穴。人说这里如何？王说很好！人说上一点如何？王说也好！人再问下一点如何？王说都好！王先生的脑壳并冒动，他没有勘察这牛眠之地该选何处为好，所以他也是一碗不折不扣的米汤。
称迷细的人也不少，有时也称腻细。如太白的升迷细（村支部书记沈升平）、少迷细（民兵干部沈少颂）等，石江的叔腻细（陈叔中）、守腻细（陈守中）等。迷细人和腻细人的特点是相同的，地方把这种人称为结毛篦梳，意即总是把一些鸡毛蒜皮的事，不厌其烦地重复又重复，掰烂唠叨，不管你听与不听，硬要讲得自己收场才行。地方流传一句话：女子不偷人，只怕迷细人。
九、癫子与谈子。
癫子讲话不考虑避讳，不考虑后果，讲起话来俨然旁若无人，并且嗓门较高。如老中医刘祝融，叫融癫子，土改时划了地主，但还行医，大家都认为他冒城府，是直爽的急性子。
地方还有称谈子的人，如沈青生叫青谈子，妇女张尚友叫尚谈子，陈雪卿叫雪谈子。一般来说谈子讲话嗓门平静，讲得有头有序，这种健谈的人方称某谈子。但雪谈子例外，他的嗓门高而急，态度不平和，豹眼圆睁，一脸络腮胡子令人可畏。我小时候很怕他，特别怕他手里的竹鞭手杖。
十、天师。
所谓天师，是集牛皮、天经、谈子之大成者。蛇屋场沈章华叫章天师，谐汉朝受封的张天师之音。这位天师是裁缝出身，讲话是高嗓门，出起劲来就口水两边流。他的高嗓门叫唱大花，说是唱薛刚反唐。
他的儿子沈远谋，传承了天师的衣钵，叫远天师。他喜欢争着发言，第一句就说：这个事我最清楚，等我来说吧！于是引经据典，从长江发源地在巴彦克拉山讲到经崇明岛归入东海而止。这种人一般称为万宝全书，天上的事情晓得一半，地上的事情全晓得。因此谁都不与之争辩，免得脸上火烧山，免得颈壳出青筋。
十一、驼牯。
凡属叫驼牯的人，都是任劳任怨，埋头苦干，不讲价钱不吭声，不管农活多重多苦多脏，反正日子牛毛多，三百斤的水牯，四百斤的脲砣，慢慢踏。这种人不多，如党上刘家的任驼牯（刘任生）是也。
十二、青龙屋场烂皮多，柯树矶猫狸脑壳多。
我曾与老伴在青龙屋场做裁缝时，发现这里的男人都有个烂皮的外号。如汪烂皮、衡烂皮、湘烂皮等，大概他们有个共同的特点：出工拖沓，行动迟钝，说话游丝冒气吧！
柯树矶的上一辈有外号叫锦猫狸、霍猫狸、松猫狸等，以后的青壮年则习惯在名字后面加上脑壳二字，如神山脑壳、康寿脑壳、成国脑壳等。
十三、麻子、瞎子与癞子。
这三种人是生理缺陷，不能取笑直呼某瞎子、某麻子、某癞子。大人也常教导，活到八十八，莫笑他人跛脚瞎。可是，有的人看到癞子过路，便叫天亮、灯笼、石灰罐；看到瞎子过路，就说独眼照乾坤；麻子过路，就说苦瓜皮；跛子过路，就叫架渡船。
最为刻薄的，是我在谭家山煤矿劳改时碰到的。有个同监犯姓丁，外号叫丁麻子，一日同监犯人送了他一首宝塔诗：
筛
天牌
蜂筒盖
雨打尘埃
虫吃萝卜菜
石榴皮翻转来
长街积雪印钉鞋
老渔翁挂网当门晒
九坨开暗杠岂不怪哉
十四、缎套子、浮头鱼、拦水板。
小时候，祖父常说：今天来了一些缎套子。我不懂什么叫缎套子，祖父指出某人某人是缎套子，但没有解释怎么样的人才称缎套子。到我做父亲以后，儿子又问什么叫缎套子。我实在不能下一个确切的定义，只好指着祖父的照片说：这种穿装叫缎套子，但你曾祖父不属于缎套子一类人物，他不过是个染匠师傅。
凡属一些出头人物，有点权势的，都叫缎套子。到上个世纪末时，也称浮头鱼或拦水板。后来的村干部和退休员工及一些文化人，常在各种场合做主露面，有处理地方事务的权力和能力，在大小红白喜事上有支撑面子的象征，也相当于过去的出头人物，和缎套子有相似之处。
十五、潘金莲与老严嵩。
出集体工时，人多嘴杂，说话最要小心。不然，无形中就戴上了一个外号帽子，万担河水洗不清。一经大家认可，比五类分子摘帽还难。
社员如果看了一部皮影戏，或听了一夜评弹，就要冒出几个外号来。如某妇女叫潘金莲，某干部的婆娘叫齐天大圣，某矮子叫土行孙，某老头叫老严嵩，某下台干部叫张士贵，某长颈壳叫申公豹等。但这些外号只是暗地里称呼，当面不敢叫。不过，这些外号还是安得恰如其分，很能逼真地刻画出被加官进爵者们的个性和品德。这是一种评论，也是一种指责。
此外还有一些外号是交流时的暗号，如高鼻子、驼耳朵、脚猪、绿帽子、三只手等。用特指来代替其真名实姓，这只是少数人掌握的暗号，便于密谈议论，鲜为人口。
十六、还有一些外号是非常低级的，如和麻屁、毛鸡公、骚根、撬屎棍、阴寂鬼、差货、烂事鬼、毛弹神、轻神、泡皮鬼、死宝石、狗卵天师、背时鬼、勾嘴脔心、瞎眼师君、烂油鞋、公共汽车、贱妇、吵唠野猪、瘾猪、屙尿变、万利风、跳板客、发山狗、猴子卵、反神、黄眼狗、吹火筒、泻狗屎、黄腊手、庙后老鸦等，这种低级的俗号，都是贬称，普遍用在背后称呼。
20、沈载得轶事
小时候，大人喜欢用“惹不得的沈载得”来评价某种人或某个孩子。有时说：“沈载得吃包子，反正两只热的，两只冷的。”我从懂事到现在，六十多年来，沈载得这个名字听得很耳热，其人其事至今仍在老家周边流传着。
从上个世纪末开始，我退休后一直注意打听有关沈载得的事情，不少人说他是蛇屋场人，更有人说他就住在蛇屋场中厅的两边厢房里，还有人说他其实就是绵长子（沈希和）的老阿公，绵长子住的房子就是沈载得住的房子。祖父也硬说是蛇屋场人。
但蛇屋场只有六七户人家，谁都不认账，谁都否认沈载得是他们蛇屋场人，更不承认是他们的老阿公。于是口耳相传了一百多年的沈载得，成了一个悬在空中楼阁中的神秘人物。
我们的宝乔宗房分为东四房和西四房。东四房除蛇屋场之外，还有住在岭背的、白羊坪和沈家坡的，此外还有一户独房住在楼里屋场。我首先确定应从东四房着手，于是我找到宝公房谱，按世系表顺藤摸瓜，东四房没有沈载得这个人。既然一百多年来，都一直流传他是蛇屋场人，应该是有一定可靠性的。
然而蛇屋场只有一户不属东四房，应是西四房人。此住户是沈邦献两兄弟，为西四房长房永发公三子光铭公之后，沈载得即是永发公次子光高公之孙（第五十六世）。光高公自蛇屋场迁至烟竹坦，生有四子，载得之父为长，载得本人娶刘氏为妻无嗣。载得之二、三叔各有一子，均无后。唯载得只四叔有三子，第三子有后，传至第六十二世，留下一个光杆司令。
据谱载：“五十七世，秉贵，原讳立贵，字载得，清乾隆三十三年戊子九月初四日申时生，嘉庆二十二年丁丑十一月二十四日巳时殁，享年四十九岁（1768－1817年），葬桃花坦。其妻刘氏欢贞，年四十四岁，葬烟竹坦屋右。”
烟竹坦在橙橘峰南坡，水出桃花洞石船，现属赤马镇所辖。桃花坦在烟竹坦之下的丁家坑，其坑边的荆棘之中仍有一土堆，立有一块青石碑，上刻“沈公载得之墓”。故谱载与墓碑相符，沈载得确有其人，有关流传的故事，也应不是虚构。
家喻户晓的故事，是“沈载得吃包子，两只热的，两只冷的”。
沈载得到街市去包子时，说要买两只热的，两只热的下肚后，又要买两只冷的。于是他两热两冷先后吞下多少只包子，只有老板最清楚。两热加两冷乘以次数等于所吃包子的总数，他是不会糊涂的。装糊涂只因为囊中羞涩，只有四只包子的铜板，而肚子却有若干个包子的容量。
一顿饱餐之后结账交银时，他只承认吃了四只包子。老板说：你先吃了两只热的，他说是吃了两只热的；老板又说：后来你又吃了两只冷的，他点头说是吃了两只冷的。老板这样重复了多次，他也照样回答，先吃了两只热的，后又吃了两只冷的。
算来算去，还是只吃了四只包子。最清晰的数字是两热两冷之和等于四，最模糊的数字是多少个两冷两热。老板没有任何依据证明两冷两热的次数。
蛇屋场以上叫塘尾冲，塘尾冲有个老屋场叫老屋陈家，虽只两进三厅，但建筑非常讲究坚固。屋上的栋（屋脊的脊条）、楣（桁条）和簷条都是由两根圆木合镶起来的，十分硬扎，几百年来都不见走样。
钉在条上的椽条，都是一木对开的通椽条，上齐栋下齐簷，钉的钉子不是铁钉，为了防蛀防锈，都用煮熟的方型竹块削成楔形钉住。这种椽条能承住厚重的青瓦，盖瓦的密度是寸远三皮瓦，每皮瓦的长约六寸，因而每两皮瓦的重叠长度长达五寸多，任何情况下都不会漏水。
屋顶上的盖瓦是个很重的负荷，都由这样的椽条和桁条来支撑住，桁条上的两端搭在粗壮的经柱上，经柱由大梁、短梁和短柱连成一个整体，称为木排扇。木排扇的空隙再用木板装上，叫鼓皮。
这种木结构的瓦屋从来不漏雨水，所以一直不用检修加瓦，可以说是建筑学上的一个小小奇迹。
小时候我随祖母到此走亲戚时，发现上厅满地青苔，阴森可怕。下厅的门楼是用红鸡冠岩石做的门楔和门梁。门楔外侧，各有一面旗鼓石傍住，门楔上端则各有一块书卷型的托石，叫门托。粗大的门楣石就横搁在门托上，门楣石上四个圆圈内刻有四个篆体字，一直无人认得。
土改时，这栋屋的主体分给四户贫农合住。到文革时，当局派五类分子把正梁上的文字及雕饰砍烂了，门楣上的四个篆体字也被他们用烂泥巴专门糊住了。
上世纪八零年代，我在门楼下做木工活时，把泥巴除掉，描下这四个篆体字，回去查对，方知是“清风徐来”四字，取于苏轼的《前赤壁赋》。由此想起“……清风徐来，泛舟于赤壁之下，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，真是羡慕古人的自由，能“于是饮酒乐甚而歌之”。当此时，我还是顶着右派帽子，串乡走户，缘门苦作。
到了本世纪初，“清风徐来”被拆下来，深埋在村民陈燕飞的新楼墙角下。
此老屋原是石江陂义门陈氏三十九世裔孙陈闿运的住所。陈是当时的大财主，与住在蛇屋场的沈载得乃同母异父兄弟。由于贫富悬殊，且相住甚近，只有一垅之隔，两者时常发生一些小矛盾，乃至打出一场场官司。盖因沈载得滑稽多智，机警过人，陈闿运虽然财高势大，却一直奈何不得一贫如洗的沈。两者之间的故事在地方流传，颇有几分像阿凡提和地主斗法的新疆民间传说。
此后沈载得从蛇屋场迁到烟竹坦，公元一八一七年去世后葬在其下桃花坦的丁家坑。草塚隐于荆棘丛中，墓碑尚在，其人已杳，唯有其传奇故事流传至今。
（待续）
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