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－－作者：沈博爱
第一章 家乡与童年（六）
13、永兴寺
1950年上半年，常来常往南普寺完小的人里面，有一个叫喻民生，其实此时他已经当上了永兴寺完小的校长。这年下学期，喻校长从南普寺挖走了好几个学生，我也是其中的一个。
站在老家大地坪里朝东北方向望去，能清晰看见一片紫红色的拳头形山丘。这一带山丘是典型的丹霞地貌山区，永兴寺完小就坐落在这山区的西部边沿，社港镇北边的平浏交界处，学校周围是紫红色山丘，前面一条小溪，是个很幽静的地方，山清水秀适合读书。
我到永兴寺读书，比到南普寺要远14华里，被盖柴米还是由祖父肩挑着送去。每个周六下午回家，周日下午返校都要带一些腊肉、辣椒酱、霉豆腐和炒货之类的东西，都是由祖母精心安排好。
据说永兴寺还是个老字辈的寺庙，地方都流传着“唐华严宋永兴”的说法。其实这里已经没有了菩萨，也没有钟鼓，当然更没有什么香火了，永兴寺已经成了学校的代名词。教室是寺庙的改装建筑，礼堂和食堂还是叫崇德堂、观音堂的原装建筑。
学校的厕所设在吊脚楼上，初到这里，我觉得很新奇，一是能看到自己的粪便落在粪坑的某个位置，二是凉风把屁股吹得冰凉，三是担心口袋里的东西掉下去。女厕所不在校内，是在隔学校半里路的上寺。据说上寺是永兴寺的尼姑宿舍，女生起床就寝必须集体行动。
学校还有一个监厨的制度。就是每晚12时起轮值监厨，两个学生经手从事务室把油盐柴米和菜蔬过秤交给大师傅。一边坐在灶弯里烧火，一边看着师傅做豆腐。等着喝了一碗豆腐脑，就开始打瞌睡了。其实夜里监厨并监不出什么来，只是流传下来的民主监督制度而已，反而事务长的油水是有不少的，在收缴实物时就做了手脚，在学校后山上也发现过几麻袋大米。
学校的师资力量也很强，大部分是高校出来没在外地找到工作的知识分子，因为这是一个社会变革时期，正处于一系列政治暴风雨即将到来的前夜，他们也正在等待命运的安排。
这时学校进驻了一个姓刘的工作队长，刘队长的行踪不定，也不与别人交谈，同学们最关心的是他那个闪光发亮的西式发型。喻校长也开会时间多，在校时间少，每次回校总要集合训话，谈的内容无外是新中国的形势。
这时，永兴寺高小已经改名为浏阳县第三十八完全小学，政治空气越来越浓。喻校长组织了一次国庆游行大活动，学生们高举着漫画标语牌，打着锣鼓，喊着口号，演着白毛女，墙报特刊也办得红红火火，校长每天的训话总是那么威严而神气十足。
似乎学校是在平静而紧张的轨道上运作。可是在临近期终的某一天早上，学生们带着惊恐的神色互相告知之，昨夜喻校长和寻振黄老师被捉去了。老师们也互不说话，学校气氛越来越阴森冷酷，以往的热闹气氛不复存在，从老师们阴沉的眼光里可以体会到未来的预感，不过老师是心里有数的，都在考虑自己的前途。
寻振黄是我们的语文老师兼班主任，他被捕后，接管班工作的是一个音乐老师，在松松散散的情况下我们就马马虎虎的毕了个业。我们这个班也是永兴寺完小最后一个毕业班。1951年上期，学校就迁到社港镇上，正式挂牌为浏阳县第三十八完小，即是现在社港完小的前身。
喻校长和寻老师被捕后，同学们写了一个请求释放两位老师的报告，由四个同学徒步送到关押犯人的地方－－泮春乡的一个周姓祠堂里。这里也是土改前的一个区政府所在地。接待的官员接收了我们的报告，说：你们回去好好读书等待。
这年土改开始时，寻老师还是被判刑送去劳改了，罪名是三青团骨干。六十年代刑满释放后务农监管，八十年代当过民办教师和代课教师，九十年代初病逝。我的这位小学老师在龙伏中学代语文课时，还和过我的一首七律，容另纸抄上。
喻校长则在土改时自缢而终。据说他被关在临时法庭的小房子里，听到法庭打屁股的惨叫声，因为自己已经受过打屁股的痛楚滋味，就与隔壁（木板房）的乡长陈鸣风共系一绳吊颈自毙。次日发现自缢后，每人被各补一枪。
又据说喻校长的罪名也是三青团骨干，更重要的是在他家里召开过一个应变会，所有参加过这次会的人，都在这个法庭上挨过屁股打。“打屁股”这个词流传非常深远，因为要打得皮开肉绽死去活来招供为止，所以当时有一种谈“打屁股”色变的恐惧气氛。执杖的民兵后来也传出一种打屁股的经验，如果手高杖斜着力在地板上，屁股受伤轻；如果手低杖平着力全在屁股上，便是皮开肉绽了。民兵们说，由于有人情关系的存在，就悟出了这两种打法。
五十年以后，时过境迁，永兴寺已不复存在，据说原址上建了一些不整齐的村舍。我几次想去那幽静的地方再看一眼，或许是最后的辞程。
现在去的原因，是想全面了解这块典型的丹霞地貌，从社港镇往东到大洛集阳，向北到关山水库的关山坳，向西到永兴寺，向南到北源，这一片所围绕的拳头山构成很多峰峦、峭壁、悬崖、沟壑、溪流和洞穴等奇观。山体都是红砂岩构成，植被以混合林为主，地处高山气候的边缘地带，相信是一块具有开发价值的地质处女景区。
14、合八字与卜庚
我随着祖母住在洞庭黄老外婆家的时间很不少，老外婆育有四子三女。四个儿子都是风长树大的高大汉子，两个大儿子叫绍堂、印堂，都先她而去世并且无后。第三个叫洗堂，第四个叫季堂，也无后，但后来从二房入继了一个孙子为嗣，于是一人四祧，承继了四炉香火。
老外婆的三个女儿，老大出嫁不久就去世了，我祖母是老二，只生过一个男孩，早早夭折，于是从族上文齐房入继我承嗣为孙，这是派分的原因。实际上，我生下只三个月母亲就病逝了，由祖母催乳、讨乳、煮糊而抚养长大的，所以情同母子。
老三即我祖母的妹妹生有五子三女，虽命很好，但生活却很艰苦。听祖母多次这样说：八字很重要，影兰（祖母妹妹）一个人生八个，我们六个人一个都没有，这是一张蛮拐的八字。但这时我对八字还没有一个明确的认识，只知道时有盲人来上门算八字的事情。
洞庭黄大屋的槽门西边进去的横厅叫新厅，这栋上下两进一过厅的木结构厅堂比大屋正厅要苏式一些，也显得气派一些。东边的住户是个叫黄宗模的老人，祖父母让我喊他宗舅阿公。他文化不高，但又一定的舌辩能力，有地方讲得话灵，称为有话事份的房中人。加之他有三个儿子，于是成为人兴财旺的绅士级户头。
祖父每年都要到老外婆家里来拜年，也必须带我到新厅宗舅阿公家里去拜年。小方桌上摆四或六个冷盘供下酒，用长颈锡壶温热自己酿造的谷酒，再从细长的壶嘴巴里泻出一根细白线，酒杯很快就满了。大人们一直在谈论什么，我一概听不进，也无心去听，屁股还没坐热，就和孩子们玩去了。不久，孩子们都说映妹是我的婆娘，互相追打着。
原来宗舅阿公的大儿子黄雁秋有三个女儿，大的叫冰雪，次女叫映雪，三女叫厚雪，而黄映雪和我的婚约就由双方父母定下了。第一是要年龄相当，第二是要合八字。当时的风俗是男人的八字满天飞，女人的八字定就归。即男人可以把八字公开写出庚书向女方求婚，而女方的八字是不公开的，要根据男方的八字与自己的八字卜算查对。如果双方八字相生相合，女方才把八字公开，向男方递交庚书，这个过程就合八字，也叫卜庚。
此时女方带着庚书到男方把婚事定下来，这日就由男方办午饭。如果定不下来，女方就不在男家吃午饭。常说这是一片黄茶叶定了须眉山，一般是不能违约退婚的。
其实男女双方合八字卜庚并不是决定婚姻的唯一手续，大多是一个过程而已。决定婚约的根本因素，是双方父母的身世、地位、财产的门当户对。所以还是由父母之命，伴以媒妁之言来成就婚姻。因为良缘夙缔佳偶天成的宿命论决定了婚姻不必自主，既然八字已经注定了你的婚姻，前世修来同船渡，此时修来共枕眠，同床异梦的夫妻们，也都心甘情愿地、无可奈何地接受着父母安排给他们的现实。
例如我的小学同学徐成国是商家益和兴号的子弟，很小就由父母与商家贺育吾的女儿卜庚订下婚约。这是个地地道道的门当户对－－土改时也都划了地主成分。由于贺氏个子高大，发育较早，对于睡在床上的这个瘦小丈夫，只能视作是一个幼稚无知的小弟弟。男方的父母心急如焚，就采取拔苗助长的速成法，从中药店购回鹿茸。徐大剂量连续服鹿茸后发福了，发了个浮肿式的肥胖，颧骨上的皮肉比鼻子还高，不久鼻子又瘪了，陷塌出一个能见到牙齿的空洞。当然这个高不可及的大婆娘就回到娘家另找新郎，地方人都叫我这个可怜的老同学为九怪，九怪孤身到死。
不知那一年，地方流行自行痘，就是恶性传染病的天花。天花收走了不少孩子的生命，特别是寒沙塘和均家坊等农村，各户的小孩都没逃出天花的魔掌。哭声凄惨，夭坟堆满山坡，一片谈痘色变的紧张恐惧气氛。有一天祖父母都默无声息的留着眼泪，说映雪种自行痘冒要得（夭折）。在我的印象里，映雪是个白皙高挑的女孩子，在洞庭黄一起玩耍的孩子中，这是一个五官非常模糊的记忆。祖父母似乎认为我的八字硬了，又在暗箱操作中，寻找那门当户对的女孩子。这是飘忽在童年中的一种记忆。
关于卜庚的婚姻习俗，一般的人家只查一下八字，只要不相克就可定下婚约。极少数的人家是不择食的，一个只要有人来，一个只要有人要，俗称一个寻锅补，一个补锅寻。但高档次的门当户对，不仅要卜庚，还有一件伤脑筋的文墨麻烦。那就是男方送到女方的庚书上只写了一边对联，女方如果合了八字，就要到男家把对联对好才能吃午饭，表示婚约成功。有时为了这首庚书上的对联，女方要去四处找老先生帮忙，由此午宴推迟到下午也是常有的事情。
这是一件显示文墨水平的事情，也是一件很要面子的事情，族人通常把它看成“输了寡人不能输国”的文墨面子。例如水口罗家与苗田朱家卜庚的庚书上的对联是：
三尺罗裙遮水口
一只朱笔插苗田
又如楼古张家与塘泉吉家的庚书联是：
乾坤开张
子孙逢吉
也有难度大的长联，我记得一首是：
乾为八，坤为八，八八六十四卦，卦卦乾坤定位
鸾异常，凤异常，常常两无姤声，声声鸾凤和鸣
一般的人家，写个通用的：好合二姓好，欢联百岁欢。某男方向社港镇百源寻家发的庚书，其联为：寻得百年佳偶（方言源和年同音）。此联地名姓氏合一，难度极大，后来女方是如何应对的，已经回忆不起来了。随着合八字和卜庚的消失，地方口头流传的庚书对联，也就在记忆里慢慢消失了。
七十年代末，我已是五个孩子的父亲，一次偶然的机会碰到了黄厚雪，她提起我与她姐姐映雪的童婚旧事，使我脑子里又勾起了一幅合八字、种自行痘的童子故事。但我的庚书里写了一首什么样的对联，我就无从知道了，因为这是大人们干的事情。
15、童年的婚礼
黄映雪的夭折，给祖父母带来的悲伤和打击并不是持续的。他们瞄准的另一个门当户对的亲家，是隔洞庭黄很近的下张。我们去老外婆家要经过一座左右晃动的木桥，桥那边右坡上住着四户人家，都姓廖。其中廖文光、廖再光、廖炳光是亲兄弟，另一户是旁系。
老二廖再光官名廖疗愚，是国民党员，也做过绥和乡乡长，是地方的政要人物。廖乡长经常骑着马来到我家大地坪的老屋里，这也是他寻花问柳的老地方，因为老屋横厅里一位寡妇是他的老相好。马綯在地坪里，祖父把盛着稻谷的搪瓷脸盆端过来喂马，却被马蹄一下就踩破了。但祖母有气也不敢声张，因为算起来廖乡长是我们在廖府上的亲家叔，一个染工师傅能巴结上这号亲戚是一种荣耀。
原来廖乡长的哥哥廖文光有三个女儿，两个儿子。大女儿仁秀二女儿闺秀都已出嫁，只有一个晚女端秀还是孩童。长子廖湘涛在湘北中学读书，小儿子叫湘雄，后来在端秀出嫁时当过押轿的高媇。
廖文光有一定田土，做些经纪生意，傍着乡长老二的面子，当然成了地方的出头人物。但他为人随便厚道，一个笑面皮，好酒善谈，所以地方都叫他文天经。祖父与他交往多年，并且下张也是常来常往的地方。于是祖父和文天经就暗箱操作，一概包办，定下了我和他晚女廖端秀这门婚姻。
什么合八字卜庚都是大人们的事情，我的记忆中全部是祖父在紧锣密鼓筹划替我收亲的事宜，到浏阳县城去购虾仁、平肚、西米之类的东西，请明老星去黄浒洞慈王庙租遮天井的帐篷布，还有租毡条、红轿、鲜笼；还有请厨师、请走动等；还又请沈湖村先生写对联、写书帖等。那时我还没发蒙读书，在这前前后后的热闹场面中，我只是和孩子们昏天黑地的玩。大人们说为我兑婆娘办喜酒，我只是当耳边风。
收亲那一天，正厅里的方桌上摆着八仙过海的屏风以及香炉花瓶，当红轿把新妇娘抬到厅堂时，祖父牵着我掀开写着金花诰封的轿帘。小小的新娘头上盖块蒙巾，穿着花衣花鞋，由一个有生育的中年妇女把她牵下轿。我的装束是长袍碗帽，穿的折头便裤是用五色纱线织成的裤带扎紧的。
拜堂礼仪由两个礼生喊礼，还读了一篇迎喜神文。大人们牵引着这两个天子木木的新郎新娘走了这个过场后，就进入洞房。洞房里除铺盖衣箱床凳之外，再无其他装饰陈列，还有几首客人送的纸对联挂在靠厅堂一边的木板墙上。记得一首是：双手推开窗前月，一石击破水中天。女方过来的高姻先生当日下午都回去了，只留下那个当押轿高媇的小弟弟，陪着姐姐住下来。
隔日就是回门酒，祖父带着两个幼稚的小夫妻去下张吃回门饭。廖文光称祖父为侍翁，祖父称廖为姻翁。亲家办过门酒，本来是另择吉日发邀书的，因为新郎新娘都是十把岁的小家伙，一切都靠大人提携调理，只好新娘进门与廖氏姻翁过门一并办了，新娘回门与沈氏侍翁过门一并办了。
这桩婚事就这样结束了。以后的日子是各住各家，每逢节日或者生日，祖父带我去接廖端秀来过会期，这件婚姻大事只对祖父母而言是件大事，所遇了子平之愿，确实是这样了了向愿（向子平）。我虽然是个小孩，脑子里也从此存了一个“婆娘”的影子，但没有一点婚姻的概念，更不可能有从人品、个性、身材、文化、姿色等方面去观察和品评一个女人的能力。所以童养媳是不存在什么爱情的，纵然长大成年，也不过是生男育女阴阳配合的模具。成功的极少，痛苦的占绝大部分。
祖父的设计也是失败的。我后来才知道祖父对这门婚事的盘算。
他经营染业多年，祖母纺纱织布，用血汗换来了四亩二分稻田，又在芦仙寺山区买进了半亩山林，收债写进了一坵冬水田，大地坪的老屋也整修了一番，手头的用度还很活络。对上几代人来说，祖父母是有功的成家子孙，在地方人眼里看来，祖父也是个好户子，一些绅士们也愿意与之往来。因此他把筹办这场婚宴也当成一个炫耀的机会，事实上来赴宴的客人也有不少穿长袍戴筒帽的，连泮春财东周大山也发人送来一幅中堂。
但祖父在春风得意中没有想到共产党就要来了，共产党来了要实行新婚姻法，要反对包办婚姻，要取缔童养媳。更没有想到共产党来了要实行土地改革，要根据人平占有土地来划分阶级成分。
共产党来了我们才知道，廖端秀那个在湘北中学读书的大哥，原来是个地下共产党员，他浮出地上成为浏阳文工团的秘书。不知哪一天，廖秘书把他妹妹的包办婚姻废了，几件嫁妆也抬走了。没有任何手续，也没有任何口舌。这一天，我不在家，回来后祖父讲给我听的。
此后，我再也没看到过廖端秀，印象中，只有一个童年留下的轮廓：高高的颧骨，圆圆的眼睛，中矮的个子……
人走了，也带走了八分水田。于是土改时我家的平均土地只有一亩四分，划了个中农成分，成为当时可推可拉的团结对象。这是祖父在这场童婚运作中得到的唯一好处。
（待续）
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